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摘要:汉字的丧和噩本为两个彻底不同的文字,丧的转义为哭丧,噩的转义为哗讼。长期以来,人们或以二字同源,并据此评论鄂国前史的变迁老挝气候预报15天,形成误解。本文经过古文字研讨,在正读丧、噩二字的根底上,依据青铜器铭文考证西周丧原地望,钩沉古人以丧字从桑从数口构形的人文考虑,提醒桑木在我国传统文明中主家迎新的共同内在,然后评论丧礼的来源及其含义。

一 丧与噩

汉字的“丧”和“噩”是互相毫无联系、但又有羁绊的两个字,和其有关的当然还有“咢”和“鄂”字。罗振玉很早就已指出,“丧”和“噩”杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果是同源字。这一说法不只为许多学者所信从,甚至以此作为依据,评论上古鄂国前史的变迁。

《左传隐公六年》有鄂,文云:“翼九宗五正顷父之子嘉父,逆晋侯于随,纳诸鄂,晋人谓之鄂侯。”杜预《集解》:“翼,晋旧都也。鄂,晋别邑。”《史记晋世家谢洁瑛》:“所以遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东,方百里,故曰唐叔虞。”裴骃《集解》引《世本》云:唐叔虞“居鄂”,并引宋忠注:“鄂地今在大夏。”张守节《正义》引《括地志》:“故鄂城在慈州昌宁县东二里。”清《一统志》指其地为今山西乡宁。《晋世家》又说鄂在汾旁,亦即唐代之昌宁,五代后唐时避李国昌讳改为乡宁。依据这些文献可知,乡宁古有鄂名。

鉴于学者遍及认同“丧卖场厕所性侵女人”“噩”二字同源的观念,且“噩”又是“咢”的本字,所以人们以为乡宁之鄂实践便是鄂国文明之源,其起于山西乡宁,后南徙至河南沁阳,至西周前期迁往湖北随州,最后于东周时代复国于河南南阳。这条迁徙道路看起来好像很清楚,但其间无法解说的问题却难以疏忽。

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近年在山西翼城大河口发现的西周时期霸国墓地或许会从此改动人们的旧有知道,墓地中的2002号墓出土霸仲鼎和霸仲簋,铭文同记“唯正月甲午,戎捷于丧原”。(图一)霸国去乡宁不远,因而,铭文所说的丧原明显便是《左传》所说的鄂,地望应在乡宁。依据这条重要的史料能够得知,乡宁本称“丧”,并不称“鄂”,这个现实十分清楚。

图一 西周霸国青铜器铭文拓本

1、2. 霸仲簋盖、器(M2002∶ 8) 3. 霸仲鼎(M2002∶ 9)4. 霸仲簋器(M2002∶ 33)

“丧”字本从“桑”,与桑木具有亲近的联系。今乡宁邻近还留有许多以桑命名的地名,而前史上最负盛达州宣汉气候名的与桑有关的地址当然便是采桑津。《左传僖公八年》:“晋里克帅师,梁由靡御,虢射为右,以败狄于采桑。梁由靡曰:‘狄无耻,从之,必大克。’里克曰:‘惧之罢了,无速众狄。’虢射曰:‘期年狄必至,示之弱也。’夏,狄伐晋,报采桑之役也。复期月。”服虔以采桑为翟地。杜预《集解》:“平阳北屈县西南有采桑津。”《晋世家》误作“齧桑”。《水经河水注四》:“河水又南为采桑津。《春秋僖公八年》晋里克败狄于采桑是也。”清《一统志》径以采桑地在山西乡宁县西。风趣的是,翼城大河口霸国墓地1017号墓所出霸伯盘铭文也记有败戎之事,文称:“唯正月既死霸丙午,戎大捷于霸伯,搏戎,获讯二夫”。(图二)对读霸仲器与霸伯盘铭文可知,诸器所记之两“正月”必不在同年,但时刻又不或许相隔太久。假如参阅《左传》所记采桑之役晋狄交兵“复期月”的现实,则可看出铜器铭文与传世文献所记之事颇相类似,知当时戎狄对晋之侵扰频频。当然,以此铭文作为丧之地舆基点,则殷商甲骨文所见商王田猎常去的丧地便也能够得到承认,其地在晋南,天然也应在乡宁。很明显,假如依《左传》而以乡宁为古鄂地,则其至少已有逾三千年的前史,唯其本称号“丧”罢了。

图二霸伯盘铭文拓本

(M1017 ∶ 41)

西周前期,湖北随州羊子山则存在一个鄂国,其作为周王室的外服诸侯,时叛时服。湖北的鄂国与乡宁这个在《左传》中错称的鄂,其国名用字虽然在传世文献中都写作“鄂”,但在出土文献中却彻底不同。商代甲骨文所记田猎之地的丧和霸仲器所记之丧原,本字都写作“丧”(图一,图三),与随州羊子山发现的西周前期鄂国铜器之鄂本作“噩” 不同(图四),两字本不相涉。西周晚期禹鼎铭云:“ 天降大丧于下国,亦唯噩侯驭方率南淮夷东夷广伐南国东国。” 鼎铭并见“丧”“噩”二字(图三:12,图四:5),但字形悬殊,知学者旧以“丧”“ 噩”二字同源,这个说法实缺乏训。很明显,后世之两鄂国原本并不归于同一国族,其于商周时期一本名丧,地在今山西乡宁;一则名噩,地在今湖北随州。

图三古文字“丧”字

1-5. 甲骨文(《合集》10927、《佚》487、《前》7.18.1、《粹》470、《合集》28905) 6-9、12-14. 金文(量侯簋、旂作父戊鼎、毛公鼎、洹子孟姜壶、禹鼎、钟、井人仁钟) 10. 战国玺印11. 云梦秦简

二 丧、噩辨

《说文》无“噩”而有“咢”,意训哗讼,又训“丧”为亡。“丧”“噩”二字皆从数“口”,字形的确附近。(图三,图四)“丧”从“桑”声,许慎误以为“亡”声,但西周金文“丧”字从“走”(图三:13),或并从“亡”从“走”(图三:14),知“亡”“走”皆在表意。古音“桑”“丧”同在心纽阳部,双声叠韵,读音全同,也明“ 丧” 本从“ 桑” 声。而许慎以为“噩”作从“”“屰”声,段《注》本则作从“”“屰”,“屰”亦声,更近实在。古音“噩”在疑纽铎部,其与“丧”阳铎对转,故二字读音相同。这种“丧”“噩”二字于形音两方面所具有的类似特色或许发生的错讹,闻一多先生曾有评论,这或许便是后世文献将乡宁之丧讹谬作鄂的原因。

乡宁本名丧,也即霸仲器铭所记之丧原,以及殷商易友通物流单号查询甲骨文所记商王田猎地之丧。“丧”字本从数“口”从“桑”,“桑”亦声(图三:1-5),或更从“亡”从“走”。(图三:6-14)字形中的数口旨在表意,“口”字少则两个,多至四五个;而“噩”以争讼为转义,所从之四口明显也在于表意。口为人的发声器官,古文字许多从“口”的字并不在于表现人生具这样一个发声器官,而是以这一器官表明由口所宣布的声响和言语。如“吴”字作“”,从“口”从“夨”,以“口”表明大言。“兄”字作“”,从“口”从“儿”,以“口”表明呼叫。“占”字作“”,从“骨”从“卜”从“口”,以“口”表明视兆决疑所道之判别。“君” 字作“”, 从“ 尹” 从“口”,象尊者发号。“寤”字作“”,从“宀”从“爿”从“人”从“口”,以“口”表明寐觉而有言。“喿”字作“”,象木上三“口”,以众“口”表明群鸟噪鸣。皆为确证。因而依据古人的这一造字准则剖析,“丧”字本从数“口”表意,明显意在表现孝子于祖先亡故后哀至则哭、昼夜无时的哭丧。

图四金文“噩”“鄂”字

1. 噩季奞父簋2. 噩叔簋3. 噩侯鼎4. 鄂君启节5. 禹鼎

《说文哭部》:“哭,哀声也。从,獄省声。”这个解说应该并没有反映“哭”字的转义。今见古文字龙正涌“哭”皆从“”从“犬”,盖喻祖先亡,孝子如漏网之鱼。字属领会。古以犬子为孝子。《史记司马相如列传》:“少时好读书,学击剑,故其亲名之曰犬子。”司马贞《索隐》引孟康曰:“爱而字之也。”爱子为犬子,也自因其贡献。犬忠其主,故以犬比孝子,明喻子孝爸爸妈妈。犬对主人之忠十分人能够幻想,犬失其主,或终身守之。故先民以犬喻孝子而发明了“哭”字。据此可知,从数“口”“桑”声的字,其转义实践便是丧仪之“丧笑味集”。后来人们又在这个字形上增加了表意的“走”或“亡”字为意符,别造了一个新的形声字。《说文哭部》:“丧,亡也。从哭亡,亡亦声。”西周金文已见从“亡”或从“走”的“丧”字,“亡”“走”皆在表意,“桑”为声,用为损失、丧亡之意,今读去声。而本字则为从众“口”“ 桑” 声。众“口”之形可省写作“”,读为“哭”,用为丧奠之丧。而“噩”从4“口”,实象数人引颈争论羁绊,故以4口示大声争讼,后别作4口相隔,亦示各说各话、言语不顺之意。至秦文字更别造从“”从“屰”之领会字,“屰”训不顺,喻众人语不相谐,清晰其哗讼之象,与嫡女明玉“丧”字之义截然不同。很明显,“丧”“噩”二字本不同源的现实是无须置疑的。

三 桑木与丧礼

乡宁古本称“丧”的现实弄清之后,咱们便有或许评论其称号所表现的文明含义。商代甲骨文“丧”在作为地名用字的一起,还有一个含义便是丧亡。而用为丧亡和丧礼的两个“丧”字虽然在后世已有平声、去声的别离,但在上古音系中却没有任何不同。郑玄《仪礼目录》以为:“不忍言死而言丧,丧者,弃亡之辞,若全存居于彼焉,已亡之耳。”《礼记檀弓下》:“丧有死之道焉,先王之所以难言也。”郑玄《注》:“言人之死有如鸟兽死之状,鸟兽之死,人贱之。圣人不明说,为人甚恶之。”孔颖达《正义》:“言人之丧也,有如鸟兽死散之道焉。先王之所难言死散之义,若言其死散,则人之所恶,故难言也。”现实上,古人以祖先亡故不忍言死而言丧,首当以丧为弃亡之辞,故死之言丧,唯在阐明祖先出走而安全地生活在恒源不夜城另一国际罢了,所以《说文》训“丧”为亡。而根据这一思维所树立的丧礼传统,显有取自祖先亡走的含义,这构成了“丧”字的一项重要内在。西周金文“丧”字或从“走”从“亡”表意,正是这一思维的精确表现。

但是“丧”字的本字并不从“亡”,仅从数“口”从“桑”,并以“桑”字得声,这个声符的选取其实并不是没有含义的。桑为桑木的象形文,而桑木在我国文明中则具有着广泛的象征含义。我国古人以农桑为本,所以桑树成为古人栽培最为遍及的树种。《诗郑风将仲子》:杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果“无踰我墙,无折我树桑。”毛《传》:“桑,木之众也。”可见桑木栽培之遍及。《诗小雅小弁》:“维桑与梓,必恭顺止。”毛《传》:“父之所树,己尚不敢不恭顺。”朱熹《集传》:“桑、梓,二木名。古者五亩之宅,树之墙下,以遗后代给蚕食,具器用者也。”《诗鄘风定之方中》:“降观于桑。卜云其吉,终焉允臧。灵雨既零,命彼倌人,星言夙驾,说于桑田。”毛《传》:“地形宜桑,能够居民。”孔颖达《正义》:“往观于其处之桑,既局势得宜,蚕桑又美,可居民矣。”很明显,古人于家宅必植桑树,或许凡合适桑树成长的地刚才或许成为落户宜居之地。因而,桑作为家宅之木,家又为安定之所,这使桑木天经地义地具有了家居安定的象征含义。

桑有家宅安定之象,这种观念根深柢固。《易否》九五云:“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。”孔颖达《正义》:“苞,本也。凡物系于桑之苞本则结实也。若能其亡其亡,以自戒慎,则有系于苞桑之固,无倾危露贝德也。”《易系辞下》引孔子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故正人安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡, 系于苞桑。’”故古以桑木主安主宁之思维清晰无误。现实上,桑主安定与“安”“寍”(安定之本字)二字所表达的思维至为符合。《说文宀部》:“安,静也。从女在宀下。”“寍,安也。从宀,心在皿上。皿,人之食饮器, 所以安人也。”“安”从女在房内,女为阴,阴取其静,故古以“安”为静。而“寍”写人于家中心系于食,亦安定之义。这与桑主家居安定的特色密合无间。

古凡家居必栽桑梓二木。桑葚可食,桑叶又可饲蚕,为女功之本,而梓木则可制器用,甚至棺椁,所以传统以桑梓二木能够摄生送死。《诗卫风氓》:“桑之未落,其叶沃若。”毛《传》:“桑,女功之所起。”《孟子尽心上》:“吾闻西伯善养老者,全国有善养老,则仁人以为已归矣。五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失当时,老者足以无失肉矣。百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣……五杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果十非帛不煖,七十非肉不饱。”桑饲蚕以兴女功,是摄生养老之谓。《公羊传宣公十五年》:“古者公田为居。”范宁《注》:“损其庐舍,家作一园,以种五菜,外种楸桑,以备摄生送死。”《旧五代史王建性感照立列传》:“桑以摄生,梓以送死。”正由于桑梓为家宅常植之木,所以古又以“桑梓”为故乡之称。《文选张平子南都赋》云:“永世克孝,怀桑梓焉。真人南巡,睹杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果旧里焉。”晋陆机《陆士衡集》七《百年歌》之八云:“辞官致禄归桑梓,安居驷马入旧里。”现实上,家植桑于墙下,故入家先遇其桑,遂桑不只有家居之象,也有迎候之义。古又以前额称颡,也取其首位迎前之义。因而,由桑所具有的家居与安定之义引申,凡家庭有了新的成员,也必以桑木迎候以安之,这一做法来源悠长,并形成了我国文明的固有传统。

古人迎新,不出存亡两界。生者在于重生命进入家庭,死者则为新亡灵进入家庙。两事同属迎新,故皆用桑木。

古礼以接子迎新用桑弧。世子诞生三日,以桑弧蓬矢六射六合四方杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果以接之。《礼记内则》:“国君世子生,告于君,接以大牢,宰掌具。三日,卜士负之……射人以桑弧蓬矢六射六合四方。”孙希旦《集解》:“接,接子也,就子生之室,摆设馔具,以礼接待之也。桑弧蓬矢,本大古也。”《白虎通义名字》:“必桑弧何?桑者,相逢接之道也。”现实很清楚,鉴于古人素以桑为家居之木,所以关于家庭新成员的到来,桑便具有了迎新的含义。而这一迎新之义不只触及重生接子,并且也必定触及对新亡灵的接收。

古礼以祖先新故至三虞为丧礼,于五礼归于凶礼。而在丧则为未葬之时。《左传僖公九年》:“凡在杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果丧。”杜预《集解》:“在丧,未葬也。”其间因爸爸妈妈新故,孝子痛疾不已,哀之所至,即哭不止,故哭踊无时。而至三虞之后继以卒哭礼,乃改无时之哭为朝夕一哭,有所控制,转属吉礼。故“丧”字本从之数“口”其实正为丧礼哭无时之象。其字从数“口”,犹“哭”字所从之二“口”,皆象哭无时。许慎以“丧”字的形构为从“哭”从“亡”,与“丧”字的本形虽不相合,但其以为字本从“哭”却极具高见,事姜仁卿实上这意味着“丧”字本形所从之数“口”其实便是“哭”之本字。哭为哀声,故从二“口”表意,明显即有哀至则哭、哭踊无时之喻,与“丧”字本从数“口”的含义相同。又《口部》:“哀,闵也。从口,衣声。”其从“口”为意符,所表达的含义也与“哭”字类似。因而,丧既为卒哭之前的哭丧,则“丧”字所具有的数“口”并存的特色明显反映了丧礼哭无时的礼俗。

古礼于丧奠之后安葬,葬后则行虞祭,迎精而返,安神灵于家庙。虞祭即为丧祭。《周礼春官丧祝》:“掌丧祭祝号。”郑玄《注》:“丧祭,虞也。”《周礼春官小宗伯》:“诏相丧祭之礼 。”郑玄《注》:“丧祭,虞祔也。”丧祭为虞,乃卒哭之前的祭祀,仍哭无时,但主安神。《仪礼士虞礼》郑玄《目录》:“虞,安也。士既葬爸爸妈妈,迎精而反,日中祭之于殡宫以安之。虞于五礼属凶。”胡培翚极色《正义》:“虞为安神之祭名。”《礼记檀弓下》(郑玄注):云德惠“既反哭,主人与有司视虞牲(日中将虞,省其牲)。有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞(所使奠墓有司来归,乃虞也。舍奠墓左,为爸爸妈妈形体在此,礼其神也)。葬日虞,弗忍一日离也(弗忍其无所归)。是月也,以虞易奠。卒哭,曰成事(虞,丧祭熟年也。既虞之后,卒哭而祭。祭以吉为成)。是日也,以吉祭易丧祭(卒哭吉祭),明日,祔于祖父(祭告于其祖之庙),其变而告之吉祭也。比至于祔,必所以日也接,不忍一日末有所归也。”孔颖达《正义》:“虞者,葬日还殡宫,安神之祭名。”由此可知,丧祭也便是虞祭,其礼旨唯在于安神,然哭丧仍旧,哀至而哭,故哭无时,至虞后的卒哭祭才止无时之哭。很明显,丧祭的这两个特色——安神与哭丧,与“丧”字本从“桑”从数“口”所表达的含义若合符契。

虞祭安神,所以用于迎精安神之主乃由桑木制成,且不刻不画。这种以桑主安神的做法明显源出桑为家宅之木而有安居迎新的含义。虞祭迎精,着重的是一个“迎”字。很明显,这种关于亡灵的迎候现实上与接子迎新相同,都归于对家庭或宗庙新成员的迎候,因而两事皆用桑,礼旨并无不同。

《春秋经文公二年》:“丁丑,作僖公主。”《公羊传》:“虞主用桑,练主用栗。用栗者,藏主也。”何休《解诂》:“礼黎明而葬,日中而反虞。以阳求阴谓之虞者,亲丧以下圹,皇皇无所亲,求而虞事之。虞犹安神也。用桑者,取其名与其粗觕,所以副孝子之心。谓期年练祭也,埋虞主于两阶之间,易用栗也。”徐彦《疏》:“言以阳求阴者,谓以日中求神是也。”又《穀梁传》:“作,为也。为僖公主也。立主,丧主于虞,吉主于练。”范宁《集解》:“为僖公庙作主也。盖神之所冯依,其状正方,穿中心,达四方。天子长尺二寸,诸侯长一尺。礼黎明而葬,日中反而祭谓之曰虞,其主用桑。期而小祥,其主用栗。”杨士勋《疏》:“虞主用桑者,桑犹丧也,取其名与其粗觕,所以副孝子之心。练主用栗者,谓既埋虞主于两阶之间,易用栗木为主,取其战栗,故用栗木为主。”注家皆以虞主用桑的原因一在于“桑”“丧”二字同音,故可达意;一在于桑木粗觕,此可为孝子哀痛之心的描写。这两种说法其实并不精确。天然界中的粗觕之木非止桑木一种,何故虞主独用桑木?若以“桑”“丧”同音为因,则不啻以果证因,由于古文字“丧”本皆从“桑”,这依然需求咱们有必要首要解说古人以桑为丧的真实原因。明显,桑为粗觕之木并缺乏以构建桑木作为虞祭之主的礼义根底。

丧礼用桑不只见于虞主,还表现在对亡者的润饰方面。《仪礼士丧礼》:“鬠笄用桑。”郑玄《注》:“桑之为言丧也。由于笄,取其名也。”这种解说也颇不当。《荀子礼论》:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。始卒,沐浴鬠体饭唅,象生执也。”现实很清楚,鬠笄乃饰于亡人,其与其他随葬品相同,都应寻求与亡者生时所用物品相同精美。因而,古礼于亡者鬠笄用桑明显不或许由于其粗觕,而应还有原因。

我国原始的世界观以为天圆地方,而以人体比附世界,则为圆首方足,这意味着在魂灵升天的宗教观念中,头的方向其实便是天的方向,或许头的走向也便是魂灵的走向,所以在虞祭迎精而返的礼仪中,亡人头的指向其实便是魂灵的归所。很明显,虞祭以桑主迎精正可与亡者头笄用桑相照应,然后到达以桑主迎精而引导亡灵返归宗庙的意图。

虞祭以桑主迎精安神,其礼旨在于安静主阴,故始虞、再虞皆用柔日。《仪礼士虞礼记》:“始虞,用柔日……再虞,皆如初……三虞、卒哭、他,用刚日。”郑玄《注》:“葬之日日中虞,欲安之。柔日阴,阴取其静。丁日葬则己日再虞。当祔于祖庙,为神安于此,后虞改用刚日菇娘图片。刚日,阳也,阳取其动也。士则庚日三虞,壬日卒哭。《檀弓》曰:葬日中而虞,弗忍一日离也。是日也,以虞易奠,卒哭日事成。是日也,以吉祭易丧祭,明日祔于祖父。如是虞为丧祭,卒哭为吉祭。”据此则知,虞祭主阴以安神,又以特豕饎爨馈食,其所表现的思维与“安”以主静、“寍”以主食的含义彻底相同。故街头千年杀虞祭旨在迎精安神,其本名丧,假如从丧主为桑、且桑主安定的观念考虑,则昌宁、乡宁之名其实都可视为这一传统的遗绪。

“丧”字本以从“桑”从数“口”的形构特色以明丧祭,丧祭的含义则在迎精安神,但是有必要着重的是,古人之所以迎精而返,其原因却是由于祖先的亡走,所以郑玄以为古人不忍言死而言丧,正是鉴于“丧”有弃亡的含义,古丧奠之礼每动必远,相继有朝庙奠、祖奠、大遣奠,其意皆旨在为亡人出行送行,早至西周时期就已形成了严厉的准则。所以古人为在丧礼中杜甫,宋民国,中专升大专-雷竞技iphone版下载_雷竞技raybet下载_雷竞技raybet下载苹果表现丧亡的含义,又在从“桑”从数“口”的本字根底上添加了表意的“亡”或“走”字(图三:6-9、12-14),并以从“桑”从“”从“亡”的形构将“丧”字终究定形。(图三:10、11)据此可见丧礼含义的迟早改变,其本在迎精安神,故字从“桑”;后主弃亡,故字从“亡”。

《仪礼既夕礼》:“ 三虞卒哭。” 郑玄《注》:“虞,丧祭名。”《礼记檀弓下》:“以虞易奠。”郑玄《注》:“虞,丧祭也。”古以安神之丧祭名“虞”,是否与首封丧原的唐叔虞有关?这种或许性好像并不是不存在的。商代甲骨文所见有丧,地望即在乡宁,知乡宁称丧于商已有之。至西周成王时封叔虞于丧原,或于前期之丧祭有所改定标准,成为新定周礼之一部分,所以后人袭叔虞之名,而以丧祭称为虞祭。今据西周晋侯墓地出土叔夨方鼎铭文可知,叔虞之名本作“叔夨”。“夨”读为“吴”,《说文》训“吴”为大言,与哭丧之义正可相通。

综上所述,知乡宁古本称丧,也名丧原,后讹谬作鄂。丧名之由来以桑木为本,事关我国传统丧礼的来源,文明深沉。明显,对古丧地文明的研讨不只于乡宁前史本相的提醒具有含义,对我国古代丧葬文明的来源以及与桑有关文明传统的研讨也相同具有含义。

2018 年6 月28 日草于尚朴堂

(作者:冯时 我国社会科学院考古研讨所;原文刊于《华夏文物》2kennyswork019年第1期 此处省掉注释,完整版请点击左下方“阅览原文”)

责编:荼荼

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